文群师傅：地理论水

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地理论水

夫明堂水者，在龙虎内，曰内明堂，不欲其太阔，太阔则旷荡，太阔则不藏风。在成虎外，曰外明堂，不欲其太狭，太狭则局促，促则不贵显，内明堂有墩者，主坠胎，招义养子，有恶后者。父子反背，主出击目人，若圆正方直，生于明堂之左右，反吉，外明堂，要罗城周密。四水皆归，来处要宽，去处要紧吉，俱要圆净平正，若斜流倾陷凶。

来去水者，来不欲直，宜曲折有情吉，直则冲破天心凶，去不欲直，欲直盘旋眷恋有情吉，直则牵动土牛凶，主退财。面前有一级低一级，如仓板朝来者，甚吉。不欲中间有乱砂尖插，又有穴在低处，面前有一平而去者，亦可。但总见倾流横过积聚水者，横水不欲过身反跳，欲抱穴如弓，反则半文不值。

积聚之水，不欲斜反，要平正深沉，斜反则福力轻，深沉则福力重。若横过，收得池湖江河水聚者，极吉，案外暗朝之水，亦关利害，若斜飞陡泻，纵龙穴真正，发福不外，或众水交聚，徘徊顾我，或溪涧江湖，皆主文章秀士，宝贵久远，众水交聚，或收得数十源田水者，亦主吉。故曰田源胜海潮，若收得数千里者，又主王侯之地。

随龙堂之水，此是大会水，正所谓万殊一本者也，自祖宗分出之水，至众山交会方合，或合于穴之前后，或合于穴之左右，或合于三五里，数十里外者，此水合得愈多愈妙，虽千万瓜之合者有之，如南京、北京尽南北方之水，所收水之多少，则地之大小可卜矣。

随龙之水或潮水，或横抱，若收得此水，谓随身血脉，发福反速，如龙虎内水，及峡内水，曰胎水，一滴不漏，主寅葬卯发，故曰水不到堂休点穴，砂不顾我莫寻龙。此之谓也。夫来不见源，便天产让开，去不见流便地户闭。

夫水主财，天门不开，水来有限，地户不闭，水去无穷，此则精气不聚，英贤，何得而生，财源何得而足。古曰：山大水小者倾，水小山大者危。予则曰：册大水小，主绝不生财，山小水大，主弱不能守财。此一定之理，不易也。

天河天池水者，祖龙顶上，自然池塘，曰天河水，主清贵，行龙过峡，两傍有自然池塘，曰天池水，亦主清贵，俱世不常有，若正龙身上，或缠龙身上，带有天池，必生文章道德之士，希圣希贤矣。有声无声之水，咚咚洞洞响而亮者，为贵。凄凄切切，悲而泣者，为灾，但有声，不若无声，而沉静之为吉。

五色五味水者，以清甜为吉，红黄酸苦为凶，如红黄之色，一旦沉清，主凶英贤，如黄河本浊，一清而圣人生，此水在龙穴处，悬之，若无地之处，水亦有清白之色，甘之味，不可概以为吉。

温泉冷泉者，乃隆冬之时，阳气潜伏于地中，故泉温夏月之时，阴气潜萌于地下，故泉冷，此阴阳五 之正气，龙穴既真，必然作福。

引风吹穴之水，必自水来处入来，如主山后，有长源直去，则地风必自玄武入来，归骸骨归下。如面前长流直去，则地风自朱雀入来，扫骸骨遂上，龙虎外有源直去，对穴亦如此断，无龙虎，而两边有长流直去对穴者，其祸亦同。若长流去，水大者不特扫骸，久有大祸兮，人初葬，置灯穴中，以今地风非也。穴有气旺摇其灯光，岂可以此概为地风，此一假，论去水引风，前贤未发，夫白蚁水者。

凡山大小水，而无龙穴者，必生蚁。山小水大，而无龙穴者，必生水。或龙虽真，而六无气之所，亦然。

其坟四旁，皆生草木，独坟上无者，其中水满棺，穴有砂石者，水不免，穴乘杀气者蚁，葬虚窝者水，穴顽硬者蚁，平洋亦同此断，凡坟上生蒿草、白叶树、白草，亦主水，若龙子经，复坟经，拘拘以方位断，无验。

七曜水者，乃太阴太阳，五星是也。如金镜之圆，曰太阳水似金星，而弦口微湾，曰太阴水，之玄屈曲者，曰水星，水生三角者，曰火星，水似太阳而上弦者，曰金星，水直硬无曲折者，曰木星，水四方而棱角明白者，曰土星，水俱平正抱穴为吉。若偏斜陡窜者凶。

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